好文推介…◎一個種族主義的姿態--程映虹◎到底誰該向誰下跪?--野火 st1\00003a*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}好文推介… 在台灣我們也看到了執政者自大的統治心態! ◎一個種族主義的姿態--也評“中國外宣形象片” --程映虹2011-01-23 http://www.youpai.org/big5/read.php?id=4032 最近在美國紐約時代廣場播放的《中國國家形象︰人物篇》引起了廣泛的評論。很多批評性的評論談到了用宣傳手法來樹立“國家形象”的虛幻,更多的評論者認為畫面上的這些“中國人”多半是精英,還有很多其“中國人”的身份有問題(或者是外國籍或者是外國 永久居民),因此並不能代表多數普通的中國人。 但這個“外宣形象片”最大的問題是它的種族主義姿態。這是至今為止很少有人意識到的。它無視中國的種族和族群多樣性,用基本上清一色的漢人形象來突出中國人的“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”,這是公然用一組“優秀的中國人”向世界宣示“中華民族”在這些生物性和社會性方面的優越性。和任何種族主義觀念一樣,對種族優越性的宣揚又傳達出一種對力量和權力的崇拜,甚至是相應的審美觀念。 看看這些解說詞吧︰“美麗時尚的中國人”,“讓世界熱血沸騰的中國人”,“讓世界沉醉的中國人”,“讓世界重視的中國人”,“讓世界激動的中國人”,“讓世界傾聽的中國人” ,“讓世界欽佩?婚禮佈置漱什磥H”,“讓世界更大的中國人”。 “中國人”在這里被置于一個高于“世界”,讓“世界”仰視的所在。 試問︰當今世界上有哪個文明國家在國際上如此招搖地自誇自己的國民““智慧、美麗、勇敢、才能、財富”?很多中國人對這樣的羅列或許無動于衷,但如果把這裡的“中國人”換成“日本人”或者“印度人”,這樣的大幅宣傳廣告出現在紐約時代廣場或任何具有象征意義的國際場合,中國人還會無動於衷嗎?這純粹是一個假設,這些國家不會這麼做,因為它們對這些羅列的言辭所暗示的那個東西有起碼的敏感。而這份敏感在一個崛起的中國是缺席的。 這種缺席的敏感讓我想起了去年在北京機場進城的地鐵站上看到的依利牛奶的廣告。廣告上是一個中國男孩和三個白種孩子翹起大拇指稱贊這個上海世博會的指定奶製品,文字說明是“與7500萬世博來賓分享中國的濃香醇”。號稱和“7500萬來賓分享”,但這裡沒有黑人,也沒有其他膚色和外貌的種族和族群(南亞,東南亞,西亞和拉丁美洲等等都有大量的和這四個孩子的種族外貌完全不同的人群)。這個大幅廣告置于從機場去市區的地鐵始發站中,可以說是北京市的窗口,它反映了很多中國人心目中的世界︰一個力量和財富的世界,一個因力量和財富而美麗的世界,一個中國與之打交道和歡迎的世界,但卻是一個?酒店兼職搵吨ㄔ漸@界。 如果說紐約時代廣場上那個“國家形象”畫面上的人代表了一部分具有“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”的中國人,那麼這個“國家形象”就把佔絕大多數中國人口的國民排除在外,這本身就是對自己國民在社會和生物學(智慧和美麗和遺傳有關系)意義上的歧視;如果說這個形象代表了“全體中國人”,那麼無非是說中國人作為整體在世界上在所有這些方面都優越,則讓人不禁想起19和20世紀西方種族主義文化虛構出來的那個讓非西方世界臣服的強健和智慧的白種人。 這個“外宣形象片”所針對的由紐約時代廣場所象徵的那個“世界”當然並不會真的把畫面上的那些中國人當作中國的整體形象,今天的世界對中國的了解已經遠非幾部宣傳片所能控制;但這個世界也許對什麼樣的中國人被排斥出這個形象很在乎,對這個形象所集中表達的那個優越感和姿態更在乎。 無論“外宣形象片”能否達到目的,也無論這種做法是否可取,如果平心靜氣地向世界展示中國56個族群的普通人的形象,展示中國的山水風光,文化科技,或者甚至是你認為成功的制度和政策,都無可非議。因為你並不是在高調宣揚你這個族群的某些特殊品質,你不是想讓世界知道你在這些方面是多麼地特殊,你不過是想讓世界知道你和其他國家一樣,是人類大家庭的一員。因此這和任何特定族群的生物和社會優 吳哥窟越感無關。 認定自己是特殊的,認定自己的成功來自於這種特殊,認定這種特殊在當今世界中賦予中國一個特殊的位置,要求世界接受這種特殊性--作為中國崛起的意識形態支柱,這種“中國特殊論”至少在潛意識中有它的種族主義根源。至今為止我們听到的只是在制度和文化上的特殊性,而紐約時代廣場上那個“國家形象”第一次用一個族群的集體外貌把這個種族主義的內涵表達出來了。 很有可能,這個廣告的設計者根本沒有意識到這個內涵,但這正好說明了種族主義觀念在中國“集體無意識”中的存在︰它已經自然到了無需被意識到的地步了。 --原載︰《縱覽中國》,2011-01-22 http://www.chinainperspective.org/ArtShow.aspx?AID=9814 好文推介… 君不見台灣受苦人民向馬總統下跪的場景乎? ◎到底誰該向誰下跪?--野火2011-01-23 http://www.youpai.org/big5/read.php?id=4031 當我看到今年1月9日發生在江蘇省蘇州市的“人跪狗” 網絡視頻時,與其說是出離憤慨,還不如說有一種錐心的痛感直刺入受辱的心靈。然而,我知道,這不過是現在天朝無數畸形事件中的冰山一角而已。 視頻新聞的緣起是,9日那天中午,兩名年輕男子駕駛著一輛面包車經過甦州高新區馬花園小區62幢樓前的時候,踫巧一條寵物狗從樓道間突然竄了出來,駕駛員避讓不及意外撞死了這條寵物狗。面對狗的主人要麼?九份民宿萺v5000元錢,要麼給狗屍下跪1小時的苛刻要求,面包車上的兩名男子選擇了下跪,在寒風中一跪便是1個小時。時間到後,狗的主人滿意地抱走了小狗屍體,兩名男子被人扶起來,然後一言不發地離開。 對此,許多網民表示難以理解。 常識告訴我們,狗的主人出門遛狗時,必須拿一條繩子牽著狗,否則因狗四處亂闖而惹出的禍端,理應由狗的主人承擔。在西方國家人們上街遛狗時,一般都會自覺地這樣做。這個視頻新聞中的狗主人沒有牽著自己的寵物,就已經是狗主人的失責了。而狗主人非但不檢討自己的過失,反而蠻橫地追究正常行駛的車輛駕駛員的責任,霸道十足地要求無辜的駕駛員向狗屍下跪。這與所謂“舊社會”的惡霸流氓已絲毫沒有差別。狗的主人難道不明白,逼人向死狗下跪,踐踏的不僅是他人的尊嚴,更是自己同類的尊嚴。下跪這件事的背後,不僅折射出在我們這個社會裡,因社會道德的普遍淪喪而凸顯出傳統文明的破碎,而且釋放出更多令人深思的社會深層次原因。 一、弱肉強食的叢林法則 在21世紀的中國,一夜暴富起來的新貴族,還有“我爸是李鋼”那類紈褲子弟,不但佔據了社會財富中的顯著資本,而且在一系列公共事件中充當了不光彩的仗勢欺人主角。上個月23日據《重慶晚報》披露,有個55歲的摩托車駕駛員被突然變道的寶馬車撞上,摩托車手下來與寶馬車駕駛員理論,結果被對方一頓暴打。毆打過程中,寶馬車一 帛琉方居然有人大叫“打死一個人,也不過20萬元”。今天晚上又看到一則電視新聞,一位路人被一摩托車手撞了個滿懷,但都無大礙,但摩托車手自恃比走路的“牛”,就不分青紅皂白地對路人飽以老拳,而遭痛毆的小伙子卻只有挨打的份。看來這個社會在越來越滑向兩極分化的同時,也在逐漸形成有錢有勢就是“硬道理”的叢林法則了。 狗仗人勢的強盜邏輯,往往都是跪下的臣民縱容而成的。換句話說,有囂張的暴君,就必有跪下的奴隸。這是相輔相成的社會自然機制。在中國人里,遇到強人的恣意凌辱,就樂于听天由命,自我安慰,絕不抵抗,亦不企圖尋求公義。這就是典型的順民 歷來在封建專制統治者的眼裡,順民就應該逆來順受,稍有訴求,即封殺打壓。然而,民眾的權益並不會因官吏的漠視而自動受到保護。當民眾的訴求,無法通過正常的通道而得到伸張的時候,常常就只能採用極端的方式︰如北京楊佳受辱後的手刃復仇,或如成都唐福珍抗拆自焚等事件均屬此類。中國的老百姓,大多善良淳樸,膽小怕事,除非萬不得已,危害“穩定”的事件一般很難發生。正如有位網友指出的“如果生存權不受威脅,人們一般不會輕易屈膝跪地。”以人格自殘為前提的下跪,常常變成了中國人必要的求生方式。 二、奴性育成的“骨質疏松癥” 1989年“六四”期間的4月22日,三位大學生手舉請願書跪在人民大會堂東門的台階上向李鵬遞交請願書而不被理睬…… 《重?辦公室出租y晚報》報道,四川農民工在氣溫零下幾度的寒冬里,跪在遵化市政府大樓前,市政府卻視若無睹…… 騰訊網報道,廣東化州村民集體在政府門前長跪一小時,卻無人受理。村民說︰“他們強佔土地……毆傷我們村民……天理何在?” 新浪網報道,公交司機不堪女乘客刁難當眾下跪…… 鳳凰網報道,北京通州50多名民工跪求討薪無果;還有,桂林一老漢當街跪求一男子還他剛從三輪車上掉落的一袋薯粉…… 誰都明白,雇主按時向工人支付工錢,這是天經地義的簡單道理。但到了現在的中國,卻顛倒了這個常識。老板拖欠雇工的薪酬,反而厚顏無恥地高居廟堂之上,無需請求雇工的諒解;而本應理直氣壯的雇工卻不得不以自毀尊嚴的下跪代價,向老板下跪討要欠薪。這是什麼世道和狗屁邏輯? 回到“人跪狗”的鏡頭,面對這樣的事情,我們會憤怒於那些人的霸道和無良,但網民又不能不對底層民眾尊嚴意識的嚴重缺失仰天長嘆!大庭廣眾之下,跪在一只狗的尸體前,寧可拋卻尊嚴的痛感。那兩名年輕男子的下跪,也許只是物質成本核算之後的無奈妥協與悲涼讓步,但也體現了他們面對正當權利自救意識的淡薄。年輕男子面對狗主人“要麼賠償五千元,要麼在狗的尸體前下跪一小時”的荒唐要挾,竟最終選擇了拋卻尊嚴的下跪。 舉目四顧,中國大地上仿佛到處都是長跪不起的臣民和順民,到處都見“新時代”的土豪劣紳在耀武揚威地欺壓著老實巴交的庶民百姓。當下跪已成為習慣,當血性已經淡 小額信貸化,我們這個民族的尊嚴意識就已在漸漸蛻化的路上了。 三、兩個腐敗政權的不同之處 最近讀到《被歷史忽略的歷史》一書中記載著這樣一件鮮為人知的往事。 1926年,中國現代史上發生了“三一八慘案”。 打死47人,傷200多人。當時的北洋政府是段祺瑞執政。慘案發生後,中國知識分子和媒體表現出前所未有的社會良知,周作人、林語堂、朱自清、蔣夢麟、聞一多、梁啟超、劉半農及趙元任等多位著名的知識分子紛紛發表檄文予以譴責。魯迅那篇沉痛的悼文《紀念劉和珍君》就是其中之一。 “強大的民意壓力也啟動了半死的國會和司法,曾被譏為‘花瓶’的國會也破天荒地召集非常會議,通過了屠殺首犯‘應聽候國民處分’的決議;京師地方檢察廳對慘案進行了調查取證並發表正式認定︰‘此次集會請願宗旨尚屬正當,又無不正侵害之行為,而衛隊官兵遽行槍斃死傷多人,實有觸犯刑律第三百十一條之重大嫌疑。’由此可見,當時中國,還多少有些議會政治和司法獨立。最後,執政的國務院總辭職,段祺瑞頒布‘撫恤令’。盡管如此,也沒有最終保住民心盡失的軍閥政權。在屠殺發生後不到一個月,段祺瑞政府就在遍布全國上下的抗議聲中于1926年4月倒台。” 可以說,段祺瑞政權的合法性資源,完全就是因此次“慘案”而喪失殆盡的。後人們只知道,當時的段祺瑞政府是一個賣國求榮的政府,而人們並不知曉的是,段祺瑞本人心里一直是放不下在自己任內發生的“三一八慘案”這件事的。文中描述的一 土地買賣個的細節令我印象深刻:“執政段祺瑞在知道政府衛隊打死徒手請願的學生之後,隨即趕到現場,面對死者長跪不起,之後又處罰了凶手,並從此終生食素,以示懺悔。” “新中國”之後發生的那次震驚世界的6.4“天安門血案”,雖然同樣使中共政權的合法性資源喪失殆盡,但21年悄悄過去了,我們從仍然苟活于世的李鵬直到下令開槍的鄧小平,卻從未在任何公開場合向人民表示過懺悔之意,更遑論他們“面對死者長跪不起”? 四、下跪的哲學 《瀟湘晨報》曾在2010年4月21日報道,4月13日,遼寧省莊河市1000余村民,為反映村干部的腐敗問題,集體跪倒在市政府大樓門口,要求市長出面接待,但遭到斷然拒絕。 雖然中國人如呼吸空氣一般稀松平常地下跪了數千年,但在21世紀的中國發生上述超過千余人集體下跪的壯觀場面,畢竟算是難得一見的跪拜禮。在這里,世人已看不到一丁點崇尚人格尊嚴、推崇人格平等的現世印跡。這種動輒集體下跪,傷害人格尊嚴的方式,倒是十分切合近年大陸影視界長盛不衰的帝王影視劇之類。影片中我們常常只見齊刷刷一聲“喳!”,就黑壓壓地跪倒一大片。這與莊河市千余民眾集體跪倒在權力面前,演繹著大清國臣民悲壯的人格自殘,完全有異曲同工之妙。 俗話說︰“男兒膝下有黃金,上跪天,下跪地,中間跪父母。”意思是不能輕易下跪,可在權力面前,我們為何總是習慣奴性地下跪? 且看西方的文化為何與此截然不同。 乾隆年間,來訪的英使,無論如何,也不肯下跪。頂多只肯照著英 租辦公室國的風俗,微屈一膝,低頭吻手,並稱︰“這是我所能奉獻出的最崇高的敬意了”。如此心氣,看 來英使此言也的確是發自肺腑的。除了信仰,沒有什麼可以讓他們雙膝著地。跪這個動作,含義確實屈辱卑瑣,撲通一聲,矮人半截,伸上脖子,匍匐在地。 “西方人習慣用手指(即投票)解決問題,而中國人喜歡用膝蓋(即下跪)達到目的。”東西方文明在個人價值和人格尊嚴上的差異,一至于此。 做了幾千年的奴隸,許多許多的中國人似乎已從體制裡體驗出了莫大的快感,只要能有一個小奴隸奴役著,也引為莫大的快慰。精神的下跪已是從肉體到靈魂的屈服,而我們現今的教育、我們的社會結構、我們的人際關系,追求的至今都不是建立在人與人平等基礎之上的哲學,而是建立在一方對另一方的絕對權威之上的專制思維。 令人吊詭的是,共產黨曾經就是以反抗惡霸地主來發動人民而起家的,如“人跪狗”這樣的悲劇鬧下去,如果統治者要一意孤行地逼使窮苦庶民以毀滅者的姿態出現的話,不定哪天會突然冒出一個不叫共產黨的新“匪黨”來重新號召人民起來反抗這塊土地上為富不仁的新權貴及其統治者。這也許不是聳人聽聞的事。事實上,現在防不勝防的底層“暴力抗法”,分明就為下一個血腥的輪回埋下了難以避免的伏筆! --原載︰《民主中國》,2011-01-22 http://minzhuzhongguo.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=19063 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 房屋出租  .
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